собой горшок с кохлем, куда бы он ни отправился.
В некоторых арабских городах использование колы среди мужчин не одобряется. Например, в более консервативных районах Ливана, таких как Баб-эль-Таббанех на севере страны, мужчины наносят кохль, чтобы подражать пророку Мухаммеду. Но, по данным Vice Arabia, ливанские мужчины и в других местах сталкиваются с клеймом позора, поскольку этот продукт ассоциируется с субкультурами, исповедующими квир или сатанизм, и считается формой бунта против установленных гендерных или религиозных норм. Ахмед эль-Сайед, художник, был похищен "экстремистской молодежью" и избит за то, как он одевался и как красился, поскольку его обвинили в дьяволопоклонничестве ( ). "Я чуть не лишился жизни из-за кохля", - рассказал он в интервью Vice.
Хотя большинство делают свой кол дома после посещения можжевеловых деревьев или фарсеттии, другие покупают его у продавцов, специализирующихся на этом продукте, в том числе у двух печально известных женщин по имени Саба и Турайя. Эти продавцы часто отправляются в многодневные экспедиции, чтобы добыть экстракт можжевельника в местах, которые другие местные жители не посещают. В результате кохль стоит около десяти динаров (четырнадцать долларов США) за горшок, по сравнению с двумя-четырьмя динарами за ручки, привезенные из Пакистана. "Иногда, если у людей заканчивается натуральный кохль, они покупают импортный. Однако наибольшим спросом пользуется натуральный кохль", поскольку люди считают его более безопасным и лучшим, говорит Азиза, жена Слеймана, в чьем магазине продается и тот, и другой. "Сравнения просто нет".
Кола глубоко укоренилась в обычаях и традициях бдулов. Бдоул традиционно выживают за счет выращивания пшеницы и ячменя, а также скотоводства и разведения крупного рогатого скота, включая коз и коров. Они глубоко связаны с животными - до такой степени, что называют кобыл, леопардесс и тигриц "кухайла", обозначая самку с потемневшими глазами. "Когда-то считалось, что если съесть мясо животного, то оно приобретет некоторые свойства", - говорит Слейман. "Считалось, что у бедуинских мужчин и женщин, которые ели верблюжье мясо, от природы темные глаза". Поскольку бедуины восхищаются глазами верблюдов, они носят кохль, чтобы имитировать их, говорит тридцативосьмилетняя Хабу.
Жители деревни Умм-Сайхун ласково называют одного мужчину Абу Кохла (отец кохла), но не потому, что он сам подкрашивает глаза кохлом, а потому, что они кажутся естественно подведенными. Некоторые деревенские жители считают, что пигментация могла появиться из-за того, что в детстве ему неоднократно наносили колер на глаза, окрашивая их ободки так же, как татуировку, или потому, что его мать так часто пользовалась колером, что он унаследовал ее темные глаза. (Аналогичные дискуссии велись по поводу глаз актера Нестора Карбонелла, которые кажутся неестественно подведенными - Карбонелл отрицает, что пользуется подводкой для глаз).
Но широко распространенная практика использования кольчуги среди бедуинов Иордании, по крайней мере сегодня, похоже, характерна только для бдулов. В середине октября на ежегодных скачках, проводимых в Петре, десятки местных жителей собрались, чтобы посоревноваться и пообщаться. В то время как молодые люди из других бедуинских общин Иордании, проживающих в этом районе, были с голыми глазами, бдулы носили щедрое количество кохля.
"Коль" привлекает внимание людей, - говорит Ризк. "Но носить его - это еще и сохранять культуру бедуинов и гордиться ею. Мы гордый, гостеприимный народ. Коль - один из наших обычаев и традиций. Да, с 1980-х годов все изменилось, но мы стараемся придерживаться этих обычаев и традиций. Мы не смотрим на кохль как на макияж, это нечто большее". Омар соглашается. "Кохль - это часть традиций и обычаев наших предков", - говорит он. "Мы носим его, чтобы сохранить эти традиции". Возможно, в использовании кохля есть и перформативный элемент, говорит Слейман. "Если вы не накраситесь, вам как будто чего-то не хватает, как будто вы не соответствуете представлениям о бедуине".
В Иордании число бедуинов, живущих в пустыне, за последнее столетие сократилось, поскольку многие из них пополнили ряды городского населения . Но те, кто сейчас живет в городах и близлежащих деревнях, по-прежнему борются за сохранение своей культуры и племенных традиций, включая поэзию, музыку и танцы с мечами.
Умм-Сайхун был построен на площади в два квадратных километра на утесе, зажатом между долинами. Хотя, по данным опроса 2015 года, население деревни составляло чуть более двух тысяч человек, местные жители утверждают, что сейчас здесь проживает от четырех до пяти тысяч членов общины бдул, которая имеет общее влияние с другими группами в этом районе. Жизнь бедуинов начала необратимо меняться в 1980-х годах, когда Петра была включена ЮНЕСКО в список объектов Всемирного наследия. Сотни семей были переселены из Петры в недавно построенную деревню в 1985 году по распоряжению правительства Иордании, последовав рекомендации Агентства США по международному развитию (USAID) о сохранении объекта. Одни говорят, что переселение было желанным из-за удобств деревни, в то время как другие рассматривают этот шаг как депортацию, поскольку их жизнь и наследие были перевернуты.
Бдул, давно привыкшие к открытым пространствам в пещерах, внезапно были вынуждены поселиться в маленьких квартирах в тесных бетонных зданиях. По мере того как семьи увеличивались на протяжении десятилетий, проблема обострялась. По данным независимого иорданского новостного сайта 7iber, некоторые бедуины решили вернуться в пещеры Петры из-за перенаселенности, плохой инфраструктуры и отсутствия государственной помощи в Умм-Сайхуне. Многие из них также прекратили или сократили разведение скота, поскольку их земли были отрезаны от внешнего мира, сообщает 7iber.
С экономической точки зрения всплеск туризма, последовавший за включением в список ЮНЕСКО, стал благом для общины. Помимо работы в качестве гидов и продавцов сувениров, бдул обеспечивают посетителей сайта едой, напитками и жильем. К моменту объявления Петры объектом Всемирного наследия западные туристы посещали ее уже более ста лет - она была "открыта" Западу швейцарским археологом в 1812 году. Сегодня песчаниковые скалы Петры привлекают десятки тысяч туристов в Иорданию каждый месяц. (Число туристов варьируется, часто в зависимости от геополитических и других глобальных событий: оно выросло после заключения мирного соглашения с Израилем, затем сократилось после начала гражданской войны в Сирии и пандемии COVID-19, хотя с тех пор несколько восстановилось).
Коль особенно полезен для мужчин и женщин Умм-Сайхуна, работающих в сфере туризма, и тех, кто остается в пещерах у подножия гор. Они часами нежатся на солнце и песке, продавая сувениры и проводя иностранцев по руинам. "Также полезно не надевать солнцезащитные очки при разговоре с туристами, так как мы можем видеть их глаза в глаза", - говорит Ризк. "Так мы проявляем уважение к человеку и можем заслужить его доверие".
По словам местных жителей, до всплеска туризма бедуины также, вероятно, носили колер, поскольку работали гидами для паломников на пути в Хеджаз
